Митрополит Крутицкий и Коломенский (окончание)
«БЫЛОЕ ПРОЛЕТАЕТ…»
Митрополит Крутицкий и Коломенский
Митрополит Пимен вел дневник. В архиве Московской Патриархии сохранилось несколько книг за 60-е годы. В дневнике заметки богослужебного порядка. Личного почти нечего. Дневник можно было не прятать, он рассчитан был для профессионально интересующихся внутренней жизнью иерархов. Ниже - выборочные записи из дневников за 1968, 1969 годы:
"23 февраля 1968 года. Мученика Харлампия и мученицы Валентины. Праздник в гор. Коломне. В Коломну не ездил.
Произошел "казус". Против моего желания я был назначен Председателем Хозяйственного управления Московской Патриархии. Указ 243. Буду отказываться по немощи.
23 июля. Вторник. Иерейским чином служил литургию в патриаршем по поводу дня своего рождения.
29 сентября. Воскресенье. Мученицы Людмилы. День смерти митрополита Крутицкого Петра84. В патриаршем соборе совершал литургию.
28 ноября. Мучеников Гурия, Самона и Авива. Рождественский пост.
Совершал литургию в храме Иоанна Воина. Проповедовал "о мученическом подвиге и о исповедничестве".
В 13 часов заседал Священный Синод.
Было разрешено служение Преждеосвященных литургий - вечером и причащение после 7 часового говения - (?).
15 января 1969 года. Преподобного Серафима Саровского. Иерейским чином в Благовещенском приделе патриаршего собора служил литургию в 8 часов.
28 февраля. Пятница. Совершал литургию Преждеосвященных Даров в патриаршем соборе.
Вечером проводил общую исповедь.
1 марта. Суббота. Совершал литургию в патриаршем соборе. Причащал 900 человек причастников. Всего в этот день в соборе причастников было 2000 человек.
17 марта. Понедельник. Преподобного князя Московского Даниила. Престольный праздник в моем крестовом храме85. Вчера с 16 часов до 18-ти совершал праздничное бдение. Сегодня утром - великопостные часы и Преждеосвященную литургию с молебном. Служил сам. Пели 6 человек певчих. Днем был у Святейшего Патриарха.
7 апреля. Благовещение. Вечером: на утрени [в патриаршем соборе - арх.Д.] читал Евангелие. Пел "чертог" и проповедовал о чертоге украшенном.
9 апреля. Великая Среда. Читал в соборе Евангелие (на утрени), пел "чертог" и проводил общую исповедь. Ризница черная.
13 апреля. Пасха. Утреню и раннюю литургию совершил с Его Святейшеством в патриаршем соборе. Читал слово Златоуста и Евангелие на русском языке. Разговлялся у Святейшего Патриарха. Литургия кончилась в 3.15. В 6 часов в соборе совершил 2-ю утреню и в 9 часов - третью. Вечером служил в п/соборе вечерню на которой Евангелие читал Святейший Патриарх, и затем утреню. Святейший присутствовал на утрени. Ужинал у Его Святейшества.
18 апреля. Литургию совершил в соборе гор. Подольска.
6 мая. Вторник. Святого великомученика Георгия Победносца. Служил литургию в селе Коломенском с протодиаконом Стефаном Гавшевым и отцом протоиереем Леонидом Гайдукевичем. Проповедовал на тему: "Святися, святися, новый Иерусалиме". Посетил Немецкое и Введенское кладбища.
21 мая. Отдание Пасхи и апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Совершал литургию в Никольском гор. Пушкино храме в честь праздника престольного. В 16 часов в патриаршем соборе читал акафист святителю Николаю Мирликийскому. Вечером в соборе сослужил Его Святейшеству с епископом Волоколамским Питиримом. Выходил на литию.
10 июня. Служил всенощную в храме святителя Николая в Хамовниках. Стояла жара. Не только храм, но и двор церкви был наполнен молящимися.
23 июля. День моего рождения. Служу раннюю литургию в патриаршем соборе. Вечером поездом уезжаю в Одессу для проводов из Одессы (морем) в Александрию Патриарха Николая и сопровождающих его лиц.
28 августа. Успение Пресвятой Богородицы. Литургию совершал в Успенском соборе Лавры. Вечером там же совершал Чин погребения Божией Матери. При большом стечении молящихся. Был крестный ход с плащаницей по большому кругу Лавры. Погода стояла жаркая.
25 сентября. Прибыл в Москву в 16 час. 30 минут. Служил всенощную на Ваганьковском кладбище. Всех помазывал и проповедывал.
4 октября. Суббота. Осень. Пошел дождь со снегом. Утро: Сижу дома. Некоторое облегчение. День моего пострижения в монашество в 1927 году. Вечер: Совершал всенощную в патриаршем соборе. Не помазывал.
17 ноября. День моей хиротонии (12 л.) В патриаршем соборе иерейским чином служил литургию в 8 часов.
20 ноября. В патриаршем соборе совершал всенощную. Выходил на литию и всех помазывал. После всенощной служил панихиду по своему родителю.
1 декабря. Мучеников Платона и Романа. Память митрополита Платона (Левшина), епископа Платона (Руднева), архиепископа Романа (Танг) 86 .
5 декабря. Благоверного князя Михаила Тверского. День пострижения в рясофор. Не служил.
19 декабря. День св. Николая Мирликийского. С митрополитом Сурожским Антонием служил литургию в патриаршем соборе. Святейший молился в крестовой ц. в Патриархии. Собор дал обед в честь митр. Антония в новом помещении приемного зала.
20 декабря. Суббота.всенощную служил в патриаршем соборе.
21 декабря. Воскресенье. Литургию совершал в патриаршем соборе. Всенощную совершал с чтением акафиста в Обыднеском храме. Множество народа! Всех помазывал.
22 декабря. Ик. Божией Матери "Нечаянная Радость". Литургию совершал в храме прор. Илии Обыденного. Проповедовал - "День Нечаянной Радости - день покаянной памяти".
28 декабря. Воскресенье. Литургию совершал в патриаршем соборе. 40 лет со дня кончины архиепископа Иллариона87. Молились.
31 декабря. Среда. Новогодний молебен в патриаршем соборе"88.
В октябре 1964 года был снят со всех своих постов Н. С. Хрущев. Отношение к верующим нового руководства страны Л. И. Брежнева, Н. В. Подгорного, А. Н. Косыгина было более трезвым и не столь радикальным. Полнота власти в области идеологии принадлежала секретарю ЦК Суслову, который считал, что надо продолжать решительную "борьбу с религией", но так, чтобы "нас не склоняли" за это на Западе и чтобы "не давать воли всяким экстремистам"89.
В декабре 1965 года Совет по делам Русской Православной Церкви и Совет по делам религиозных культов был преобразован в единый орган - Совет по делам религий при Совете Министров СССР. В мае 1966 года было опубликовано положение "О Совете по делам религий при Совете Министров СССР". Положение определяло назначение преобразованного учреждения как органа контроля атеистического государства за чуждой для него деятельностью религиозных организаций.
21 июня 1966 года председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов выступил на совещании уполномоченных совета с докладом "О современном состоянии и деятельности религиозных организаций и задачах по усилению контроля за соблюдением законодательства о культах".
"XXIII съезд КПСС, - обращаясь к участникам совещания, сказал он, - поставил как одну из важнейших задач совершенствование идеологической работы партии, усиление коммунистического воспитания трудящихся. Важное место на этом участке деятельности занимает борьба за преодоление пережитков прошлого, в частности, религиозных предрассудков в сознании людей.
Правда, на съезде прямо не говорилось о научно-атеистическом воспитании трудящихся и это породило кое-где в церковных кругах иллюзии, что партия якобы снимает с повестки дня вопрос о борьбе с религиозными предрассудками. В данном случае церковники хотели бы желаемое выдать за действительное.
Политика партии по отношению к религии не претерпела никаких изменений. Борьба с религиозной идеологией является составной частью коммунистического воспитания, была и остается программным требованием партии. Но эту задачу нет необходимости выпячивать. […]
Религия уже не играет заметной роли в практической жизни верующих людей. Как правило, они не знают священного писания и даже не понимают слов церковной службы, ходят в церковь и совершают религиозные обряды по привычке, по традиции. Люди все меньше надеются на райскую загробную жизнь, а стараются получше устроить свою жизнь на земле. И не столько на милость божию уповают они при этом, сколько на свои силы, на достижения науки и техники.
Неуклонно, так сказать, "стареет" состав верующих. Большинство их - люди пожилые и престарелые, преимущественно женщины. […]
Не могут не вызывать беспокойства такие факты, когда к исполнению религиозных обрядов прибегают отдельные представители интеллигенции, комсомольцы и даже коммунисты. […]
Некоторое представление о религиозности населения дают денежные доходы религиозных организаций… Обращает на себя внимание то обстоятельство, что если число православных церквей за последние пять лет сократилось почти вдвое, то доходы за этот же период не только не уменьшились, а возросли…
В Краснодарском крае за период 1960-1966 гг. количество действующих православных церквей сократилось на 61,6 проц. (124 церкви), а доходы церквей на территории края увеличились за это же время…, количество совершенных в церквах обрядов возросло с 25,5 проц. В 1961 году до 28,7 проц. в 1965 г.
В Молдавской ССР было закрыто 58,7 проц. церквей, однако денежные доходы церквей в республике увеличились…, количество крещений возросло на 8,5 проц.
В Днепропетровской обл. за пять последних лет закрыто 129 церквей, или 83,5 проц. Количество обрядов, совершаемых в церквах области увеличилось на 17 проц…
88,5 проц. православных церквей закрыто за 1960-1965 гг. в Запорожской области. Количество же совершаемых населением православных религиозных обрядов осталось на уровне 1960 г., а доходы церквей возросли…
Это, товарищи, очень неприятные факты. […]
Для охвата более широкого круга верующих священники православной церкви, вопреки требованиям церковных правил, предписывающих исповедовать верующих поодиночке, практикуют коллективную исповедь. […]
Цели активизации верующих, возбуждению их религиозных чувств подчинено также практикуемое в последние годы в православных храмах коллективное пение во время богослужения. Обычной картиной является, когда дьякон, стоя на амвоне, запевает и дирижирует сотнями верующих, втягивает их в пение, заставляет хором учить молитвы. Порой не только рядовой "батюшка", но и такой церковный деятель, как архиепископ, сходит с амвона и поет акафисты в окружении богомольцев, что усиливает воздействие на чувства верующих. […]
Среди верующих все более широко распространяются проповеди, стихотворения, всякого рода сочинения, пересыпанные беспросветным пессимизмом, содержащие призывы к отходу от "сатанинского" мира, всякого рода эсхатологические пророчества. […]
В 1965 году при совершении обряда крещения только в православных церквах по всему Советскому Союзу побывало около 3 млн. молодых людей - родителей и "крестных"… В ряде мест 10 и более проц. верующих - лица моложе 30 лет. […]
За каждую церковь, за каждую организацию верующих (зарегистрированную или незарегистрированную - безразлично), за каждого архиерея, за каждого попа отвечать должны мы. […]
В конце 1965 года два православных попа - Эшлиман и Якунин сделали попытку посеять смуту в рядах православного духовенства. Они направили всем архиереям русской православной церкви открытое письмо на 80 стр., а также заявление руководителям нашей Партии и Правительству.
В этих документах утверждалось, что выполнение требований советской власти и законов государства является богопротивным и вредным для церкви делом, что в СССР нет свободы совести. Авторы писем требовали предоставления церкви и духовенству права бесконтрольной деятельности, а также возвращения церкви всех храмов, монастырей и духовных школ, закрытых в последние годы.
Призывов, содержащихся в письмах, подавляющее большинство архиереев не поддержало и осудило действия, направленные к расколу внутри церкви и обострению взаимоотношений между церковью и государством.
Следует сказать, что наряду с клеветническими измышлениями, авторы писем использовали и факты неправильных действий некоторых местных органов власти и Уполномоченных, отдельные случаи администрирования, вмешательства во внутренние дела церкви, пытаясь обобщить их и преподнести как политику партии и государства в отношении религии. […]
Немало нарушений допускают церковники при совершении обрядов крещения. За крещение без согласия родителей в Житомирской обл., например, снято с регистрации 8 служителей культа, в Винницкой обл. - 3, в Ставропольском крае - 3 и т. д. Трудно сказать, правомерно ли было снятие всех этих священников с регистрации, но видимо, должного порядка в этом деле нет.
Надо усилить контроль за тем, чтобы требование согласия обоих родителей в крещении детей неукоснительно соблюдалось. […]
Серьезные факты нарушения законодательства о культах допускают также и местные советские органы… В г. Стародубе Брянской области под предлогом "аварийности" здания закрыли православную церковь, которую посещали более тысячи человек, и запретили производить ремонт…
В Волгоградской области под предлогом "распада" религиозных обществ было закрыто 6 действующих православных церквей, каждую из которых посещало от 300 до 2400 человек…
Незаконное закрытие церквей и молитвенных домов имели место также в Мордовской АССР, Пензенской, Луганской, Харьковской, Челябинской и некоторых других областях.
Много имеется случаев вмешательства местных советских органов и даже Уполномоченных Совета во внутреннюю жизнь церквей. Нередко без достаточных оснований препятствуют назначению священнослужителей, игнорируют права архиерея при назначении и смещении духовенства, регламентируют продолжительность и сроки богослужений, устанавливают штаты и порядок расходования средств религиозных обществ, запрещают необходимые ремонты, связанные с поддержанием зданий, не разрешают делать отчисления средств в епархиальные и другие духовные управления и т. д…
Так, за 1965 г. в адрес центральных органов поступило около 4 тыс. индивидуальных и коллективных жалоб и заявлений на незаконные действия местных органов. […]
Функции и права контроля, определенные Совету в области законодательства о культах, почти идентичны прокурорскому надзору… Дело, товарищи, в том, что все, касающееся религии и церкви, - это особо сложная, деликатная область работы… Вот, скажем, одесские областные организации не раз ставили перед Советом вопрос о закрытии в областном центре духовной семинарии. Их в этом вопросе в какой-то мере можно понять. Что в самом деле хорошего дает одесситам существование такого духовного молодежного центра? Ничего. Наоборот, он является рассадником чуждой советском обществу религиозной идеологии среди населения. Поэтому прекращение деятельности семинарии - это благо для города. Но если подойти к этому с государственных позиций, то закрытие семинарии нецелесообразно, вредно, так как вызовет серьезное недовольство среди духовенства нашей страны и отрицательную реакцию за рубежом, даст серьезный повод обвинять наше правительство в подавлении религии.
Или, скажем, владимирские областные организации несколько раз ставили вопрос о закрытии Успенского кафедрального собора. Конечно, с точки зрения местных интересов это было бы благом: собор огромный, находится в центре города, он накладывает определенный отпечаток на жизнь города. Но этот собор является древнейшим, его знает весь православный мир не только в нашей стране, но и во всех других странах, поэтому его закрытие вызвало бы крайне отрицательную реакцию за рубежом, не говоря уже о том, что тысячи верующих были бы глубоко оскорблены этим актом.
Многие из вас помнят, какой шум был вызван попытками тернопольских властей закрыть Почаевскую лавру. Это было явным забеганием вперед, так как население не было подготовлено к этому акту. Под давление6м верующих лавра осталась и получилось много шуму из ничего. Более того, лавра выиграла, т. к. она еще никогда в своей истории не имела такой популярности во всем мире, как именно в этот период. Все виднейшие буржуазные газеты выступили с сенсационными сообщениями о попытках правительства закрыть лавру. Получился явный вред. […]
Следует больше иметь материала на основе всякого рода доверительных бесед с духовенством, использовать информацию духовенства. Это большой источник и им надо пользоваться.
Но бывает так, что Уполномоченный получает доверительный материал, а потом слышишь на городском собрании его уже цитируют. Такая работа никуда не годится. Здесь отношения должны быть такими: знает только тот, кто доверил и тот, кому доверил. И, конечно, Совет…
Я бы подчеркнул абсолютную необходимость каждому Уполномоченному иметь актив, своих доверенных лиц из среды верующих, духовенства, чтобы у Уполномоченного везде и всюду были глаза и уши. Имеющий уши, да слышит, имеющий глаза, да узрит - так, кажется, говорится в библии"90.
Упоминавшиеся в докладе Куроедова московский священник Николай Эшлиман и Дмитровский священник Глеб Якунин направили "Открытое письмо" Святейшему Патриарху Алексию 21 ноября 1965 года и заявление адресованное председателю Президиума Верховного Совета СССР Н. В. Подгорному от 15 декабря 1965 года. В этих обращениях говорилось о "беззаконных действиях руководителей и уполномоченных Совета по делам Русской Православной Церкви, преступно нарушающих принципы социалистической законности и основные законодательные установления советской власти, определяющие отношение Советского государства к Церкви", о насильственном закрытии храмов в 1959-1964 годах, о неправомерном вмешательстве представителей государственной власти во внутрицерковную жизнь. Письмо не ограничилось обличениями гонителей, в нем содержались резкие, развязные обвинения священноначалия, епископата и духовенства в попустительстве разорению Церкви. Документы оказались за рубежом и их широко использовали западные СМИ для неоправданных обвинений Патриарха и епископата в попустительстве врагам Церкви и соучастии в ее разрушении.
24 декабря 1965 года Патриарх Алексий подписал резолюцию об "Открытом письме", которой поручалось митрополиту Пимену указать составителям на незаконность и порочность их действий, направленных на соблазн Церкви и иметь в дальнейшем "особое суждение" о священниках Н. Эшлимане и Г. Якунине.
В беседе с митрополитом священники не вняли предупреждению Патриарха, заявили что "свои действия считают правильными, исходящими из убеждений, и они намерены их продолжать". В январе следующего года священники продолжали рассылать копии своих писем епископам, игумениям, в феврале, в московском храме святителя Николая в Хамовниках вручили копию письма митрополиту Сурожскому Антонию.
12 мая митрополит Пимен вновь беседовал с Н. Эшлиманом и Г. Якуниным. Священники заявили, что они "не считают себя совершившими проступок, достойный раскаяния". Священник Н. Эшлиман вновь подтвердил "истинность своих обвинений с их стороны в адрес Высшего церковного управления".
13 мая Определением Святейшего Патриарха Алексия священники Н. Эшлиман и Г. Якунин "за вредную для Церкви и соблазнительную деятельность увольняются в заштат с запрещением в священнослужении, до полного раскаяния".
Несколько позднее митрополит Пимен дал интервью для западных СМИ. "Эти люди, - говорил митрополит об авторах "Открытого письма", - одевшись в тогу "спасателей Церкви" и объявив Церковь "опасно больной" объявили себя "врачами" и начали "лечить" Церковь совершенно недопустимыми для настоящих сынов Церкви средствами"91.
Тема церковного диссидентства всегда волновала Совет. Каждое посещение Совета иерархами нашей Церкви (а эти визиты часто были добровольно-принудительными) использовалось для сбора подробной информации о внутрицерковной жизни, не брезговали и сплетнями. Все тщательно записывали, иногда зашифровывали.
Так в феврале 1966 года заместитель председателя Совета В. Г. Фуров пригласил к себе митрополита Пимена с отчетом о мерах предпринятых против священников Н. Эшлимана и Г. Якунина согласно резолюции Патриарха об их "Открытом письме". Выслушав митрополита, Фуров обвинил его в пособничестве диссидентам на основании того, что митрополит отдал им "как текст инструкций и резолюций Патриарха, так и письменные ответы некоторых епископов на письмо этих священников"92.
Запись беседы Фурова с митрополитом Пименом состоявшейся в Совете 21 февраля 1967 года зафиксировала разбор ситуации в московском приходе храма святителя Николая в Кузнецах. Митрополит должен был доложить о принятых мерах против распространения письма, темой которого был нецерковный состав приходской двадцатки. Передавая слова настоятеля протоиерея В. Шпиллера93 о том, что письмо может оказаться у иностранцев, митрополит Пимен надеялся, что Совет не заинтересован в новом большом шуме за рубежом. Говоря об идейных причинах выступлений священников Н. Эшлимана, Г. Якунина и протоиерея В. Шпиллера митрополит попытался свести все к сребролюбию, понимая, что для властей это более приемлемо, чем идейная позиция.
Слова митрополита Пимена о том, что архиепископ Леонид недоволен увольнением его из Патриархии, рассчитаны были на то, чтобы предостеречь Совет от чрезмерного давления на решения кадровых перемещений в Церкви.
В беседе был проявлен интерес к личной жизни митрополита Пимена. На просьбу Фурова рассказать о себе "откровенно" митрополит
"заявил, что он всегда старался быть откровенным с Советом и на этот раз готов рассказать все, что может интересовать.
Видите ли, - продолжал он, - по натуре своей я замкнутый человек и не хочу скрывать этого. Мало с кем общаюсь, если нет конкретных деловых вопросов. Понимаю, что может создаться впечатление, что я избегаю деловых контактов, чувствую, что редко обращаюсь в Совет, но существенных вопросов не возникает, а по пустякам идти считаю не солидным. […]
В основном пребывает в своей епархиальной резиденции, живет же большую часть в Перловке, (на своей старой квартире) и на новой 2-х комнатной квартире, которую он купил в кооперативном доме и дал телефон ее АД 1-48 52, сказал, что его обслуживает одна монашка94, которая живет в Перловке. […]
С московскими архиереями отношения нормальные, продолжал Пимен. Сам я ко всем отношусь хорошо и думаю, что нет оснований плохо относиться ко мне. У каждого свой участок работы. Например, у Никодима международные вопросы и он часто бывает в разъездах, у Алексия - Управление Делами, с которыми он освоился хорошо, вошел в курс дела. Поэтому встречаемся редко. Но, например, при решении общих вопросов на Синоде мы всегда имеем единое мнение. Архиепископа Алексия знаю давно, с начала 50-х годов, когда он был еще семинаристом и приезжал ко мне в Псково-Печерский монастырь со своим отцом и матерью. Затем в бытность мою Управ. Делами патриархии, он приезжал в Москву, я много помогал ему. Считаю его порядочным и деловым архиереем. Бывают разные слухи, но я смотрю на это сквозь пальцы, мало ли что говорят.
Что это за слухи?
Раньше, - ответил Пимен, - говорили, что меня отправляют на Украину, а теперь пустили слух еще куда-то переводить хотят. И говорят-то об этом в церкви, миряне. Но я отвечаю, что это вздор какой-то, прекратите, говорю, распускать такие слухи. Про себя же думаю (Пимен при этом усмехнулся) возраст у меня пенсионный, да и где бывать не приходилось. Если надо служить в другом месте, значит надо, была бы польза делу"95.
Но видно митрополит Пимен действительно не был активен в своих визитах в Совет. В секретном отчете Совета за 1968 года читаем:
"Пимен, став митрополитом, все больше стал отдаляться от Совета, и, несмотря на приглашения заходить в Совет, не проявляет желания сделать это, уклоняется от его посещения"95.
***
Мороз, потрескивал чуть слышно,
Зажглись вечерние огни,
В домах убрали елки пышно,
Все ждут торжественные дни.Уходит старый високосный,
Всем надоевший старый год,
Закрыт в вагон четырехосный,
В небытие ускорив ход.В час тихой ночи синеокой,
Когда родится Новый год,
Сын жизни сложной и глубокой,
Надежд, дерзаний смелых плод.Звенят хрустальные бокалы,
За радость, счастье пьют вино,
Наполнены гостями залы,
Но... где же счастье? где оно?Ждут счастья люди, не дождутся,
О нем мечтают каждый год,
К нему бегут, к нему крадутся,
Но всё на счастье недород.С грядущим годом поздравляю,
Хочу, чтоб добр он был и тих,
Чтоб нес покой родному краю,
Чтоб всех ласкал как нежный стих.Митр.Крутицкий Пимен, 1965 г.
1 Архив Московской Патриархии.
2 БОГОЛЕП (Анцух Михаил Романович, 10.11.1911-13.04.1995), епископ. 1962 хиротонисан во епископа Мукачевского и Ужгородского, 1965 Переяслав-Хмельницкий, викарий Киевской епархии, затем на Кировоградской кафедре. 1974 архиепископ. 1977 на покое.
3 Журнал Московской Патриархии, 1963, № 12, С. 10.
4 См. Митрополит Пимен. К 15-летию Первого Всемирного Конгресса стронников мира. // Журнал Московской Патриархии, 1964, № 6, С. 29.
5 Журнал Московской Патриархии, 1964, № 3, С. 33.
6 Журнал Московской Патриархии, 1964, № 4, С. 1.
7 МАРИЯ ФЕДОРОВНА (урожд. принцесса Луиза-София-Фредерика-Дагмар Датская, 1847-1928), императрица. 1886 обвенчана с Великим князем Александром Александровичем, 1881 (1883) императрица, 1894 вдовствующая, 1919 в эмиграции, 1928 похоронена в усыпальнице датских королей. 2006 прах перезахоронен в соборе во имя апостолов Петра и Павла в Петропавловской крепости рядом с захоронением императора Александра III.
8 Журнал Московской Патриархии, 1964, № 6, С. 56; № 7, С. 52.
9 Журнал Московской Патриархии, 1964, № 6, С. 12.
10 АНТОНИЙ (Мельников Анатолий Сергеевич, 19.02.1924-29.05.1986), епископ. 1960 хиротонисан во епископа Белгород-Днестровского, викария Одесской епархии. С 1965 на Минской, затем на Ленинградской кафедрах. 1965 архиепископ. 1975 митрополит.
11 Журнал Московской Патриархии, 1964, № 7, С. 17.
12 Журнал Московской Патриархии, 1964, № 8, С. 16.
13 ИОНА (Зырянов Владимир Александрович, 28.07.1924-01.07.1975), епископ. 1964 хиротонисан во епископа Астраханского и Енотаевского, 1968 на Ставропольской кафедре.
14 ПАЛЛАДИЙ (Каминский Георгий Михайлович, 20.08.1896-06.06.1978), архиепископ. 1947 хиротонисан во епископа Полтавского и Кременчугского, затем последовательно на Волынской, Львовской, Оренбургской, Рязанской, Воронежской и Житомирской кафедрах. 1956 архиепископ. 1977 на покое.
15 МСТИСЛАВ (Волонсевич Дмитрий Иванович, 12.11.1906-02.04.1977), епископ. 1956 хиротонисан во епископа Великолукского и Торопецкого, затем последовательно на Свердловской, Омской, Вологодской, Горьковской и Кировской кафедрах. 1965 архиепископ.
16 Журнал Московской Патриархии, 1964, № 8, С. 10.
17 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 1, С. 23.
18 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 1, С. 5.
19 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 2, С. 15.
20 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 3, С. 48.
21 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 3, С. 17.
22 АНТОНИЙ (Вакарик Онуфрий Иванович, 26.06.1926-15.07.2003), епископ. 1960 хиротонисан во Смоленского и Дорогобужского. С 1967 на Симферопольской, затем на Черниговской кафедрах. 1974 архиепископ. 1992 митрополит.
23 ЛЕОНТИЙ (Гудимов), епископ Волынский и Ровенский.
24 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 4, С. 7.
25 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 7, С. 25; № 8, С. 41.
26 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 8, С. 31.
27 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 10, С. 30.
28 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 9, С. 54.
29 ТРИФОН (Кревский Родион Константинович, 03.06.1928-03.01.2003),архимандрит. 1955 настоятель Крестового храма в честь Владимирской иконы Божией Матери в Московской резиденции Патриарха в Чистом переулке, заведующий архивом Московской Патриархии, 1964 архимандрит. 1977 удостоен права ношения патриаршего креста. 1968 на покое, 1991 на приходском служении. 2000 на покое.
30 ВАРНАВА (Кедров Владимир Викторович, 21.04.1931), игумен. 1955 пострижен в монашество,1956 ризничий Троице-Сергиевой Лавры, 1960 игумен, 1976 хиротонисан во епископа Чебоксарского и Чувашского. 1984 архиепископ. 2001 митрополит.
31 ДАМИАН (Марчук Дмитрий Георгиевич, 15.11.1899-05.06.1987), епископ. 1961 хиротонисан во епископа Черновицкого и Буковинского, затем последовательно на Винницкой, Львовской и Волынской кафедрах. 1965 архиепископ. 1986 на покое.
32 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 11, С. 13.
33 Епископ Сергий (Соколов). Правдой будет сказать…Новосибирск, 1999. с. 89-90.
34 НИКОЛАЙ (Юрик Евгений Николаевич, 06.12.1910-01.10.1984), епископ. 1965 хиротонисан во епископа Львовского и Тернопольского. 1966 архиепископ. 1971 митрополит. 1983 на покое.
35 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 12, С. 17.
36 ИОНАФАН (Кополович Иван Михайлович, 08.06.1912-21.05.1990), епископ. 1965 хиротонисан во епископа Тегельского, викария Среднеевропейского экзархата. 1966 на Венской кафедре. 1967 архиепископ Нью-Йоркский и Алеутский, экзарх Северной и Южной Америки. 1970 на покое. 1972 на Кишиневской кафедре. 1987 на покое.
37 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 1, С. 6.
38 ИОАНН (Снычев Иван Матвеевич, 09.10.1927-02.11.1995), епископ. 1965 хиротонисан во епископа Сызранского, викария Куйбышевской епархии, затем на Куйбышевской кафедре. 1990 митрополит Ленинградский и Новгородский. 1976 архиепископ.
39 МАНУИЛ (Лемешевский Виктор Викторович, 18.04.1884-25.11.1965), митрополит. 1923 хиротонисан во епископа Лужского, викария Петроградской епархии, 1928 епископ Серпуховской, викарий Московской епархии, затем на Оренбургской, Чебоксарской и Куйбышевской кафедрах. 1946 архиепископ. 1962 митрополит. 1965 на покое.
40 АНТОНИЙ (Блум Андрей Борисович, 19.07.1914-04.08.2003), архиепископ. 1957 хиротонисан во епископа Сергиевского, викария Экзарха в Западной Европе. 1962 архиепископ Сурожский. 1963 и. о. Экзарха в Западной Европе. 1965 митрополит Экзарх в Западной Европе. 1974 освобожден от должности Экзарха в Западной Европе.
41 ФИЛАРЕТ (Денисенко), епископ Дмитровский.
42 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 2, С. 7.
43 ИРИНЕЙ (Зуземиль Игорь Владимирович, 10.07.1919-04.09.1999), епископ. 1966 хиротонисан во епископа Западногерманского, 1971 Баденский и Баварский. 1975 Венский и Австрийский. 1977 архиепископ. 1986 митрополит.
44 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 3, С. 11.
45 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 6, С. 6.
46 ИОАСАФ (Лелюхин Виталий Михайлович, 28.04.1903-24.04.1966), митрополит. 1958 хиротонисан во епископа Сумского и Ахтырского, затем последовательно на Днепропетровской, Винницкой и Киевской кафедрах. 1963 архиепископ. 1964 митрополит.
47 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 6, С. 27.
48 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 8, С. 27; № 9, С. 29.
49 ВЛАДИМИР (Сабодан Виктор Маркианович, 23.11.1935), епископ. 1966 хиротонисан во епископа Звенигородского, викария Московской епархии, 1968 епископ Переяслав-Хмельницкий, викарий Киевской епархии, затем на Черниговской кафедре. 1973 епископ Дмитровский, викарий Московской епархии. 1982 на Ростовской кафедре. 1992 избран митрополитом Киевским и всея Украины с титулом "Блаженнейший". 1973 архиепископ. 1982 митрополит.
50 ЮВЕНАЛИЙ (Поярков Владимир Кириллович, 22.09.1935), епископ. 1965 хиротонисан во епископа Зарайского, викария Московской епархии, 1969 епископ Тульский и Белевский, затем на Крутицкой кафедре. 1972-1979 председатель ОВЦС. 1971 архиепископ. 1972 митрополит. 1975 удостоен права ношения двух панагий.
51 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 9, С. 3.
52 КЛИМЕНТ (Перестюк Андрей Адамович, 15.10.1904-14.05.1986), епископ. 1966 хиротонисан во епископа Свердловского и Курганского. 1977 архиепископ. 1980 на покое..
53 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 12, С. 22.
54 ИОАСАФ (Овсянников Василий Симеонович, 01.01.1904-02.04.1982), епископ. 1966 хиротонисан во епископа Пермского и Соликамского. 1973 на Ростовской кафедре.1977 архиепископ.
55 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 12, С. 26.
56 Журнал Московской Патриархии, 1967, № 10, С. 26.
57 ФЕОДОСИЙ (Дикун Митрофан Николаевич, 23.10.1926-01.10.2001), епископ. 1967 хиротонисан во епископа Переяслав-Хмельницкого, викария Киевской епархии, затем последовательно на Полтавской, Вологодской, Астраханской, Хмельницкой, Ивано-Франковской, Винницкой и Полтавской кафедрах.1978 архиепископ. 1997 митрополит.
58 ПАНТЕЛЕИМОН (Рудык Петр, 1899-03.10.1968), архиепископ. 1941 хиротонисан во епископа Львовского. 1945-1959 на различных кафедрах РПЦЗ, после воссоединения архиепископ Эдмонтский и Канадский.
59 ВЕНИАМИН (Новицкий Сергей Васильевич, 04.09.1900-14.10.1976), архиепископ. 1941 хиротонисан во епископа Пинского и Полесского, викария Волынской епархии, затем последовательно на Полтавской, Омской, Иркутской, и Чебоксарской кафедрах.1958 архиепископ.
60 ИОСИФ (Савраш Иосиф Михайлович, 27.04.1909-05.06.1984), архиепископ. 1957 хиротонисан во епископа Станиславского и Коломыйского (1962 Ивано-Франковский и Коломыйский).1965 архиепископ.
61 Журнал Московской Патриархии, 1967, № 8, С. 12.
62 Журнал Московской Патриархии, 1967, № 12, С. 22.
63 Журнал Московской Патриархии, 1967, № 12, С. 4.
64 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 7, С. 27.
65 ИННОКЕНТИЙ (Зельницкий Георгий Иванович, 23.04.1886-10.04.1968), архиепископ. 1949 хиротонисан во епископа Винницкого и Брацлавского, затем поседовательно на Курской, Ростовской, Архангельской и Тамбовской кафедрах. 1957 архиепископ.
66 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 5, С. 15.
67 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 5, С. 10.
68 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 5, С. 46.
69 ИОАНН (Соколов Иван Александрович, 01.01.1877-29.03.1968), митрополит. 1928 хиротонисан во епископа Орехово-Зуевского, викария Московской епархии, затем последовательно: Кимрский, викарий Калиниской епархии; вновь Орехово-Зуевский, викарий Московской епархии; Подольский, викарий Московской епархии, Егорьевский, викарий Московской епархии; Волоколамский, викарий Московской епархии; на Брянской, Вологодской, Архангельской кафедрах. 1938 на покое. С 1941 последовательно на Ульяновской, Ярославской и Киевской кафедрах. 1964 на покое. 1937 архиепископ. 1944 митрополит.
70 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 6, С. 27.
71 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 5, С. 7.
72 Паламарчук П.Г. Сорок сороков. М., 2003. Изд. 3, Т. 1, С. 286.
73 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 7, С. 9.
74 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 10, С. 13.
75 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 11, С. 27.
76 Журнал Московской Патриархии, 1969, № 1, С. 29.
77 Журнал Московской Патриархии, 1969, № 5, С. 22.
78 Журнал Московской Патриархии, 1969, № 6, С. 16.
79 Журнал Московской Патриархии, 1969, № 1, С. 30.
80 Журнал Московской Патриархии, 1969, № 9, С. 50.
81 Журнал Московской Патриархии, 1969, № 10, С. 1.
82 Журнал Московской Патриархии, 1964, № 8, С. 22; № 9, С. 13; № 10, С 12; 1965, № 2, С. 37; № 3, С. 41; № 7, С. 12; № 10, С. 18; 1966, № 6, 34; № 10, С. 16; № 11, С. 25; 1967, № 1, С. 31; № 7, С. 25; 1968, № 2, С. 27; № 6, С. 32;
83 Журнал Московской Патриархии, 1971, № 2, С. 6.
84 ПЕТР (Полянский Петр Федорович, 28.06.1862-10.10.1937), митрополит. 1928 хиротонисан во епископа Подольского, викария Московской епархии, 1923 архиепископ. 1924 митрополит. С 12.04.1925 Местоблюститель патриаршего престола. С 10.12 1925 в заключении.
85 Крестовый храм Московского Епархиального Управления в Лопухинском корпусе бывшего Новодевичьего монастыря.
86 РОМАН (Танг Роман Иоханнович, 1893-18.07.1963), архиепископ. 1950 хиротонисан во епископа Таллиннского, викария Ленинградской епархии; 1951 епископ Таллинский и Эстонский; 1955 Лужский, викарий Ленинградской епархии, затем последовательно на Ивановской, Курской и Виленской кафедрах. 1959 архиепископ.
87 ИЛАРИОН (Троицкий Владимир Алексеевич, 1886-28.12.1929), архиепископ. 1920 хиротонисан во епископа Верейского, викария Московской епархии, 1923 архиепископ. С 1923 в заключении в Соловецком лагере.
88 Архив Московской Патриархии.
89 Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви. Кн. 9. Издательство Спасо-Преображенского монастыря. 1997. С. 408.
90 О современном состоянии и деятельности религиозных организаций и задачах по усилению контроля за соблюдением законодательства о культах. 21 июня 1966 года. Для служебного пользования. Экз. № 255.
91 Архив автора.
92 Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви. Кн. 9. Издательство Спасо-Преображенского монастыря. 1997. С. 412.
93 ШПИЛЛЕР Всеволод (1902-1984), протоиерей, московский проповедник, богослов, настоятель храма в честь святителя Николая Мирликийского в Кузнецах, бывший офицер белой армии, эмигрант, принял сан священника в Болгарии, 1950 вернулся на родину.
94 Анна Перловская, инокиня Дивеевского монастыря.
95 Вестник Русского Христианского Движения // 1980. Том 132. С. 197-205.
.jpg)
