Никольский листок №2 (127), 2011
СВЯТИТЕЛЬСКИЙ ДАР
В день праздника Собора вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, 11 и 12 февраля 2011 года, всенощное бдение и Божественная литургия в храме святителя Николая в Покровском были совершены архиерейским чином.
Богослужение возглавил управляющий приходами Русской Зарубежной Церкви в Южной Америке епископ Иоанн Каракасский и Южноамериканский, прибывший в Москву для участия в Архиерейском соборе, приуроченном ко дню интронизации Святейшего Патриарха Кирилла. Владыке сослужили: настоятель храма архимандрит Дионисий, клирик нашего храма иерей Павел Кондраков и клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы в Покровском иерей Иоанн Миролюбов.
Владыка уже не первый раз в нашем храме. Знаменательно, что он посетил наш приход в канун праздника новомучеников и исповедников Российских, ведь в свое первое посещение 12 июля 2007 г., еще будучи игуменом, он участвовал в закладке часовни в честь священномучеников Сергия, Павла и Александра, входящих в сонм новомучеников Российских. Второй раз, уже в епископском сане, он совершил всенощное бдение 31 января 2009 г.
Хотелось бы немного рассказать нашим прихожанам о Владыке. Епископ Иоанн (в миру Петр Берзинь) родился 16 марта 1957 г. в городе Кума в Австралии, в семье православных латышей, вынужденно покинувших родину в годы Второй мировой войны. Вырос в этом же городе. В 1975–1979 гг. обучался на филологическом факультете Австралийского национального университета, где специализировался на древнегреческом и латинском языках. В 1982 г. поступил в Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле. В 1982–1985 гг. обучался в Свято-Троицкой семинарии. 29 марта 1985 г. архиепископом Сиракузским и Троицким Лавром, впоследствии Первоиерархом РПЦЗ, пострижен в мантию с наречением имени Иоанн в честь Иоанна Предтечи. 12 апреля 1987 г. рукоположен архиепископом Лавром во иеродиакона, а 4 ноября того же года — во иеро¬монаха. В 1992–1996 и 2001–2005 гг. служил духовником Спасо-Вознесенской и Гефсиманской обителей на Святой Земле. С 2005 г. окормлял миссионерскую общину в честь преподобных Сергия и Германа Валаамских в Чикагской и Средне-Американской епархии. В 2000 г. нес послушание секретаря епископа Ирийского Даниила (Александрова), викария председателя Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви по окормлению единоверцев. В сентябре 2005 г. возведен в сан игумена Высокопреосвященнейшим митрополитом Лавром. На основании решения Архиерейского Собора РПЦЗ от 20 мая 2008 г. послужной список игумена Иоанна (Берзиня) и соответствующее прошение были направлены на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия об утверждении его кандидатуры на епископскую хиротонию. 20 июня 2008 г. Священный Синод Русской Православной Церкви утвердил избрание игумена Иоанна (Берзиня) епископом Каракасским, управляющим приходами Русской Зарубежной Церкви в Южной Америке. 22 июня 2008 г., по завершении Всеправославной конференции при единоверческом приходе Рождества Христова в г. Ири, штат Пенсильвания, была совершена хиротония во епископа Каракасского. В августе 2009 г. Архи¬ерейский Синод РПЦЗ утвердил епископа Иоанна правящим архиереем Южно-Американской епархии.
И вот, новая встреча. Взволнованные событием прихожане ожидали приезда Владыки. После торжественной встречи его настоятелем и священнослужителями, началась красивая и праздничная служба, за которой присутствующие удостоились елеопомазания и благословения владыки.
На следующее утро количество присутствующих за богослужением прихожан заметно возросло. Заботливые родители привели к Причастию своих детишек. К сожалению, их оказалось не так уж много. Служба совершалась как-то особенно, торжественно и благоговейно. Большинство молящихся в храме причастились Святых Христовых Тайн.
По окончании богослужения настоятель храма архимандрит Дионисий обратился с приветственным словом к Владыке:
Ваше Преосвященство, дорогой владыко Иоанн, настал день славного торжества. Мы благодарим Святейшего Патриарха Кирилла за его благословение послужить Вам в стенах для Вас уже в какой-то степени родного храма. Мы долго ждали этого дня и Бог был милостив к нам. Он услышал желание нашего сердца и даровал нам благодать: нам, священнослужителям, сослужить в Святой Трапезе Вашему Преосвященству, а чадам Божиим нашей местной церкви молиться за архиерейским богослужением и получить Ваше святительское благословение. Сегодня, когда народ взирал на торжественное облачение архиерея на кафедре, возглашались прекрасные слова, которые потом мы слышали в Святом Евангелии: «Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя, и прославят Отца нашего, Иже на Небесех». Велик сонм святителей Божиих Церкви Христовой, которые в своем боговедении познали истину, познали добро и сами совершали это добро, проповедывали его людям и тем достигли высот, при которых мы называем их великими. Мы празднуем сегодня трех таких святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Их учение — это основа учения Церкви, их жизненный путь — это пример для поколений. Но мы с радостью свидетельствуем о том, что и нынешнее время дает нам святителей, которые творят добро, проповедуют это добро и тем самым заслуживают быть великими. Вот таким мы видим для себя Вас, дорогой владыко, потому так и тянутся к Вам наши сердца в надежде найти опору в Ваших святительских молитвах. Мы хотели бы, чтобы этот день, столь дорогой для нас, остался в сердечной памяти и для Вас, и потому благословите принять эти знаки архиерейского епархиального служения. Ступая на эти орлецы Вашими святительскими стопами, Вы будете чувствовать теплоту нашей памяти и наших молитв.
В ответном слове Владыка сказал:
Ваше Высокопреподобие, Ваши благословения, дорогие отцы, братья и сестры. Стало уже почти традицией ежегодно молиться с вами в этом святом храме, причащаться здесь Святых Христовых Таин, общаться с вами. От каждого посещения взаимная любовь возрастает, а радость от молитвы и общения умножается. Мы чувствуем состояние подобное тому, что было у апостола Петра на Фаворской горе. «Добро нам зде быти», — говорил апостол. И действительно «добро зде нам быти». Главное чтобы иметь дар объединяться в любви. Христос тоже с нами. Христос посреди нас.
Благословив каждого крестом, Владыка торжественно покинул наш храм. Память человеческая и память молитвенная еще долго будут хранить в наших сердцах ощущение теплоты и добра, переданных нам чрез святительское благословение от Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста.
Н. Ю. Бутина
МНОГАЯ ЛЕТА!
19 января сего года исполнилось 10 лет пресвитерской хиротонии клирика нашего храма иерея Павла Кондракова, а 23 февраля мы молитвенно отмечали сорокалетие со дня его рождения.
Эти дни отец Павел, как и подобает, встречал горячей молитвой пред Престолом Господним, совершая Божественную литургию. 23 февраля, по окончании службы, от лица настоятеля, причта храма и всех прихожан иерея Павла поздравил диакон Георгий Брылёв. Диакон Георгий пожелал отцу Павлу различных духовных даров, крепкого здоровья, любви прихожан храма. «Священник должен служить Богу вне зависимости от того, кто как к нему относится, — сказал в частности отец Георгий, — но, если священническое служение сопровождается ответной любовью и заботой народа Божия, жизнь обретает необходимую полноту и радость для всех». В знак общей горячей молитвы о здравии и долголетии отцу Павлу была преподнесена богослужебная просфора. Отец диакон возгласил «Многая лета». При целовании креста всеми любимого батюшку поздравили прихожане. В ответном слове отец Павел подчеркнул, что глубоко благодарен Богу за все в своей жизни, поблагодарил за внимание и любовь настоятеля храма архимандрита Дионисия, сослужащую братию и всех прихожан.
Отец Павел родился 23 февраля 1971 года в г. Мытищи Московской области. Детство провел на Курильских островах, где в Военно-Морском Флоте служил его отец. После окончания средней школы поступил в Московский государственный университет леса (МГУЛ), который закончил в 1993 году. В юношеском возрасте пришел к вере. С 1992 года становится алтарником храма пророка Божия Илии в Черкизове. Духовно окормлялся у протоиерея Алексия Глушакова, который, в свою очередь, был духовным чадом преподобного Севастиана Карагандинского и святого исповедника митрополита Николая Алма-Атинского. В 1994 году отца Павла принимают в Московскую Духовную Семинарию, сразу на второй курс. Закончив Семинарию, учится в Московской Духовной Академии, которую и оканчивает в 2001 году со степенью кандидата богословия. Еще во время учебы в Академии вступает в брак с Еленой Викторовной Паршутиной. В апреле 2000 года архиепископом
Верейским Евгением рукоположен в сан диакона. 19 января 2001 года, на Богоявление Господне, рукоположен в сан пресвитера Святейшим Патриархом Алексием II в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы. С июля 2001 года проходит служение в нашем храме. Имеет двоих детей: Павел – 9 лет, Анастасия – 8 лет. Священноначалием нашей Церкви отец Павел отмечен наградами: по окончании Академии набедренником и камилавкой, а в 2006 году – наперсным крестом.
Мы желаем отцу Павлу духовной крепости, сил, терпения в несении своего церковного послушания. Пусть Господь дарует Вам, дорогой отец Павел, многих радостей, духовного утешения, возрастания от силы в силу, чтобы и мы, взирая на Вас, как на духовный ориентир, твердо держались пути спасения и вместе с Вами достигали Царства Небесного. Многая Вам и благая лета!
ПРИХОДСКОЕ СОБРАНИЕ ХРАМА
СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ МИРЛИКИЙСКОГО В ПОКРОВСКОМ
30 января 2011 года, по благословению Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА, соборной молитвой в Доме причта открылось заседание Приходского собрания храма святителя Николая Мирликийского в Покровском.
По списку в Приходском собрании числится 13 человек. На Приходском собрании присутствует 12 человек:
1. архимандрит Дионисий
2. иерей Павел Борисович Кондраков
3. диакон Георгий Валентинович Брылев
4. диакон Вадим Юрьевич Лебедев
5. Балашова Тамара Александровна
6. Беспятова Капитолина Сергеевна
7. Бутина Надежда Юрьевна
8. Главатских Галина Андреевна
9. Исаева Ольга Владимировна
10. Каусов Михаил Александрович
11. Каусова Татьяна Николаевна
12. Федоренко Марина Николаевна
таким образом, кворум имеется. Поступило предложение Собрание открыть.
Собрание открывается пением молитвы: «Царю Небесный».
Настоятель сообщил о кончине 17 декабря 2010 года многолетнего казначея храма Бургаз¬лиева А. И. Собравшиеся пропели вечную память рабу Божию Александру.
Председатель Приходского собрания предложил избрать секретаря собрания и пять членов собрания для подписания протокола собрания.
Была утверждена повестка дня заседания Приходского собрания. По первому вопросу настоятель храма сообщил о Епархиальном собрании Московского духовенства 22 декабря 2009 года и о выступлении на нем Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
На Епархиальном собрании Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл затронул проблемы приходской жизни: «Важно, чтобы приход прирастал за счет однажды пришедших и оставшихся в храме людей. «Старые» прихожане должны относиться к новым с терпением и любовью, прощать им по братолюбию незнание церковных уставов. […]
Что касается так называемых захожан, то их также можно пытаться вовлекать в приходскую жизнь просьбой как-то помочь общине храма. Важно быть к ним чуткими, внимательными, снисходительными». […]
Помимо священников на внимательную и доброжелательную работу с приходящими в церковь людьми должны быть ориентированы все труждающиеся в храме, все прихожане… Необходимо, чтобы близ свечного ящика нашлось место не только матушке, принимающей записки, но и миссионерам, где-то добровольцам, а где-то и профессиональным, искренно желающим помочь новому человеку войти в храм и сориентироваться в укладе его молитвенной жизни, войти в контакт со священником, получить небольшой духовный совет, утешение и братскую поддержку».
Настоятель доложил собранию о богослужебной жизни прихода в 2010 году. В минувшем году впервые за почти 20 лет истории возрожденного прихода бого¬служения начали совершаться почти каждый день, что дало возможность прихожанам ежедневно молиться в храме Божием за Божественной литургией. Заметно увеличилось число причастников и регулярность принятия Святых Христовых Таин. Между службами совершаются молебны и панихиды, проводятся огласительные беседы, ведется катехизаторская работа.
Был заслушан финансовый отчет казначея прихода Балашовой Т. А., а также отчет Ревизионной комиссии о проверке финансово-хозяйственной деятельности прихода в 2010 году. Собрание утвердило годовой отчет за 2010 год и предложило направить его на утверждение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
На собрании было принято Штатное расписание и план работы на 2011 год.
Собрание закончилось молитвой.
Продолжение. Начало в № 1 (126)
ВОДА
В Иерусалиме, конечной цели странствования народа Божия, будет неиссякаемый источник. Из Храма потечет река в Мертвое море; она изольет жизнь и здоровье по всему течению, и на берегах ее будут расти деревья: это будет возврат к райскому блаженству (Иез. 47, 1–12; ср. Быт. 2, 10–14). Народ Божий обретет в этих водах чистоту (Зах. 13, 1), жизнь (Иоил. 3, 18; Зах. 14, 8) и святость (Пс. 45, 5).
В этой эсхатологической перспективе вода обычно имеет символическое значение. Израиль не останавливает свой взор только на материальной реальности, и чаемое им блаженство является не только плотским благополучием. Вода, вытекающая из Храма в видении Иезекииля, символизирует животворящую силу Божию, разливающуюся в мессианские времена и помогающую людям принести плод в изобилии (Иез. 47, 12; Иер. 17, 8; Пс. 1, 3; Иез. 19, 10). У Исайи (44, 3) вода — символ Духа Божия, могущего превратить пустыню в цветущий сад и неверный народ в истинного «Израиля». В других местах Слово Божие сравнивается с дождем, оплодотворяющим землю (Ис. 55, 10; ср. Ам. 8, 11), а учение Премудрости является живительной водой (Ис. 55, 1; Сир. 15, 3; 24, 25–31). Короче говоря, Бог есть источник жизни человека, и дает ему силу расцвести в любви и верности (Иер. 2, 13; 17, 8). Вдали от Бога человек всего лишь бесплодная и безводная земля, обреченная на смерть (Пс. 142, 6); вот почему он стремится к Богу, как лань к потоку вод (Пс. 41, 2). Но если Бог с ним, то он подобен саду, заключающему в себе живительный источник (Ис. 58, 11).
Господь наш Иисус Христос пришел принести людям воды живые, обещанные пророками. Он тот Камень, Который, будучи поражен (Ин. 19, 34), источает из ребра Своего воды, могущие утолить жажду народа, идущего в истинную Землю Обетованную (1 Кор. 10, 4; Ин. 7, 38; Исх. 17, 1–7). Он также Храм (Ин. 2, 19), из которого течет река, орошающая и животворящая Новый Иерусалим (Ин. 7, 37; Откр. 22, 1; 22, 17; Иез. 47, 1–12), новый рай. Эти воды и есть Дух Святой, животворящая сила Бога Творца (Ин 7, 39). Однако в Ин. 4, 10–14 воды прежде всего символизирует животворящее учение Христа-Премудрости. При свершении веков вода живая будет символом бесконечного блаженства избранных, которых Агнец будет водить на тучные пастбища (Откр. 7, 17; 21, 6; Ис. 25, 8; 49, 10).
Символика воды получает свое полное значение в христианском Крещении. Вначале вода в крещении употреблялась в силу ее очищающего значения. Иоанн Креститель крестит водой «во отпущение грехов» (Мф. 3, 11), употребляя для этого воду Иордана, которая когда-то очистила от проказы Неемана (4 Цар. 5, 10–14). В крещении происходит, однако очищение не тела, а души, «совести» (1 Петр 3, 21). Это — омовение, смывающее наши грехи (1 Кор. 6, 11; Еф. 5, 26; Евр. 10, 22; Деян. 22, 16) посредством искупительной силы Крови Христовой (Евр. 9, 13; Откр. 7, 14; 22, 14).
На пороге Нового Завета многие люди приходили к Иоанну Пророку на реку Иордан, омывались в ее водах и каялись в своих грехах. Это омовение, которое совершалось видимым образом, вместе с тем символизировало и их духовное очищение от скверны греха, их возрождение.
Господь Иисус Христос тоже пришел к водам реки Иорданской, чтобы принять Крещение от Иоанна. Тяжела и страшна была вода, которая принимала на себя грехи людей. И вот в эту, обремененную грехом, воду вошел Господь Иисус Христос.
Войдя в грешные воды Иордана, Господь соприкоснулся с ними Своею пречистою божественною, светоносною, светозарною плотью. И до самой глубины своей освятились эти воды, сделались поистине живоносными, животворными. Отныне каждый погружавшийся в них мог действительно надеяться на то, что грехи его не только омоются в этих водах, но и умрут, исчезнут. И сам он, омывшийся, получит обновление в своей жизни и полное духовное очищение, которое будет способствовать его возрождению, его богоуподоблению. Так для людей и не только для людей, но и для всей твари открылась новая возможность: возможность изменяться, преображаться, освящаться.
К этой основной символике крещальной воды апостол Павел добавляет еще другую: погружение и выхождение из воды крещаемого символизирует его погребение со Христом и его духовное воскресение (Рим. 6, 3–11). Быть может, апостол Павел усматривает в крещальной воде изображение моря, жилища злых сил и символа смерти, побежденной Христом, как некогда Чермное море было побеждено Ягве (1 Кор. 10, 1; Ис. 61, 10). Наконец, сообщая нам Дух Божий, крещение также является новой основой жизни. Возможно, что это имел в виду Христос, совершая исцеления водою (Ин. 9, 6; 5, 1–8). В этом смысле крещение есть «баня возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3, 5; Ин. 3, 5).
В Новом Завете Господь наш Иисус Христос установил новый вид очищения: на браке в Кане Он символически знаменует его, превращая предназначавшуюся для ритуальных омовений воду (Ин. 2, 6) в вино, символизирующее и Духа и очищающее Слово (Ин.15, 3; ср. 13, 10).
Большая часть земной жизни Спасителя прошла на берегах Галилейского моря (его именуют еще Тивериадским и Генисаретским — по расположенным на его берегах селениям).
На берегах его родились и трудились мирные рыбари, будущие апостолы. Здесь они внимали проповедям Сына Божьего, и сами выходили на служение, Им посылаемое.
Продолжение следует