Никольский листок №1 (126), 2011
НА ЕПАРХИАЛЬНОМ СОБРАНИИ ГОРОДА МОСКВЫ
22 декабря 2010 года в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил работу ежегодного Епархиального собрания города Москвы.
Святейший Патриарх Кирилл привел статистические данные по церковной жизни российской столицы.
Общее количество храмов и часовен в епархии града Москвы — 837. Однако только в 271 регулярно совершается богослужение, что относит столицу на последнее место среди регионов Российской Федерации по соотношению количества храмов с численностью этнически православных жителей. Не возобновлена богослужебная деятельность в 39 храмах Москвы. Не переданы Церкви 19 храмов. Кроме того, 90 храмов и часовен находятся в стадии строительства.
По словам Его Святейшества, эти цифры со всей очевидностью свидетельствуют о необходимости продолжения усилий по скорейшему строительству новых храмов, особенно в «спальных» районах Москвы.
Всего под омофором Патриарха (включая ставропигии) несет свое служение 1720 священнослужителей; непосредственно в пределах Москвы — 1150. Из них в архиерейском достоинстве — 19, в пресвитерском сане — 860, в диаконском чине — 271.
В ставропигиальных монастырях и подворьях служат 397 священников и 173 диакона.
Подготовку духовенства и других церковных работников для Москвы осуществляют Московские духовные академия и семинария, Сретенская, Перервинская и Николо-Угрешская семинарии, а также Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет.
По состоянию на ноябрь 2010 года в Москве насчитывается 226 воскресных школ, в которых обучается 10738 детей и 5738 взрослых.
Клир г. Москвы в уходящем году пополнялся за счет выпускников духовных школ, а также рукоположения в священный сан по рекомендациям настоятелей. В клир Первопрестольного града были также приняты 3 клирика из иных епархий.
6 священнослужителей отошли ко Господу: протоиерей Виктор Ипполитов, протоиерей Сергий Бахтин, протоиерей Михаил Клочков, протоиерей Михаил Зайцев, диакон Игорь Полтаренко, диакон Димитрий Афанасьев.
На Епархиальном собрании Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл затронул проблемы приходской жизни: «В приходе есть три категории людей: люди, которые там работают, это костяк храма; люди которые посещают храм регулярно, но работают в “миру”, стараясь в меру сил помогать храму; и люди, которые заходят в храм впервые или изредка.
Важно, чтобы каждый прихожанин мог принять посильное участие в жизни храма, в том числе своим трудом. Важно, чтобы он всегда находил в храме помощь и поддержку. Важно, чтобы он чувствовал себя членом малой общины и, значит, всей Церкви Божией.
Важно, чтобы приход прирастал за счет однажды пришедших и оставшихся в храме людей. “Старые” прихожане должны относиться к новым с терпением и любовью, прощать им по братолюбию незнание церковных устоев.
Важно, чтобы в храме человек ощущал то, что он не всегда может ощутить за пределами храма, — что он среди близких по духу людей, среди своих, что его здесь не обидят, не унизят, не оттолкнут. […]
Работающие в храме, — сказал далее Предстоятель Русской Церкви, — должны чувствовать себя востребованными приходом и реализующими в полной мере свои способности. В их числе должны быть люди, способные стать инициаторами важных приходских дел. […]
Надо активнее вовлекать в приходскую жизнь православные семьи. Предлагайте им соучаствовать в делах прихода: сделать сайт, оформить стенд, провести мастер-класс, починить что-то. Помните, что ваша просьба об участии в жизни храма тоже является формой проявления внимания к человеку. […]
Что касается так называемых захожан, то их также можно пытаться вовлекать в приходскую жизнь просьбой как-то помочь общине храма. Важно быть к ним чуткими, внимательными, снисходительными. […]
Основным миссионерским полем прихода должен стать храм, через который проходит большое количество невоцерковленных, а нередко и неверующих людей. […]
Мы находимся в самом начале пути: не хватает знаний, опыта, а иногда и желания. Но всем нам следует осознать, что иного пути нет. Церковь не может остаться в стороне от того, что происходит с нашим обществом, особенно с молодежью. Декабрьские события показали, что отступать некуда. Свободная Церковь в свободной стране, особенно когда это Церковь большинства, несет ответственность за происходящее и перед Богом, и перед людьми. […]
Помимо священника на внимательную и доброжелательную работу с приходящими в церковь людьми должны быть ориентированы все труждающиеся в храме, все прихожане… Необходимо, чтобы близ свечного ящика нашлось место не только матушке, принимающей записки, но и миссионерам, где-то добровольцам, а где-то и профессиональным, искренно желающим помочь новому человеку войти в храм и сориентироваться в укладе его молитвенной жизни, войти в контакт со священником, получить небольшой духовный совет, утешение и братскую поддержку. Ибо в душе каждого христианина должны сиять вечные слова Псалмопевца: “Тебе оставлен есть нищий, сиру ты буди помощник” (Пс. 9, 35)».
ВОДА
Празднование главных событий из жизни Господа нашего Иисуса Христа — Рождения, Крещения, Воскресения, Вознесения современно самому раннему христианству. В Постановлениях Апостольских сказано: «Да будет у вас (христиан) в великом уважении день явления, в который Господь явил вам Божество; да будет он в шестой день месяца» (Кн. V, гл. 12. Кн. VIII, гл. 33). «Богоявления праздник да празднуют, понеже в той день бысть явление Христова Божества, свидетельствовавшу Ему Отцу в крещении, и Утешителю Святому Духу в виде голубине показавшу предстоящим Свидетельствованного» (Кн. V, гл. 42). Во II веке на празднование Крещения Господня и на то, что пред этим совершалось ночное бдение, указывает ученый Климент Александрийский († 217), бывший прежде язычником, а потом принявший христианство («Строматы». Кн. 1, XXI, с. 407). В древней Церкви первохристианского времени праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения Господня под общим названием Богоявления (празднование Рождества вместе с Богоявлением в некоторых восточных Церквах продолжалось до конца 4 века).
Совершая празднование Рождества Христова, обратим свой взор и к великому празднику Крещения Господня, а вспоминая Крещение Господа в водах Иордана, подумаем с вами о значении воды в духовной жизни.
Вода, прежде всего, источник и сила жизни: без нее земля — бесплодная пустыня, страна голода и жажды, где люди и животные обречены на смерть. Однако есть и воды смерти: губительное наводнение, опустошающее землю и поглощающее все живое. Наконец, в культовом обиходе применяется обычай, взятый из домашнего быта — омывать водой людей или предметы, оскверненные всякого рода соприкосновениями с повседневной жизнью, чтобы очистить их. Итак, вода, то животворящая, то наводящая страх, но всегда очищающая, тесно связана с человеческой жизнью и историей народов Ветхого и Нового Заветов.
Мы помним с вами из книги Бытия, что, когда Земля наша была еще бесформенна и пуста, тогда кругом была вода, и Дух Божий парил над ней. Из этой воды, как мы знаем, уже впоследствии произошло все живое на Земле.
Бог, Владыка вселенной, дарует воду по Своей воле и, следовательно, держит в Своей власти судьбы человечества. Израильтяне, сохранившие представления древней вавилонской космогонии, разделяют воду на две отдельные массы. «Верхние воды» сдерживаются небосводом, который представляется твердой поверхностью, «твердью» (Быт. 1, 7; Пс. 148, 4; Дан. 3, 60; ср. Откр. 4, 6). Когда отворяются окна небесные, воды могут литься на землю в виде дождя (Быт. 7, 11; 8, 2; Ис. 24, 18; Мал. 3, 10), или росы, ложащейся ночью на зелень (Иов. 29, 19; Песн. 5, 2; Исх. 16, 13). Что же касается источников и рек, то они происходят не от дождя, а из огромного водохранилища, на котором покоится земля, «нижних вод», бездны (Быт. 7, 11; Втор. 8, 7; 33, 13; Иез. 31, 4).
Бог, установивший этот порядок, есть Владыка Вод. Он их удерживает или дает им течь по Своему усмотрению, как верхние, так и нижние, вызывая, таким образом, засуху или наводнение (Иов 12, 15). «Он дает дождь на лицо земли» (Иов. 5, 10; Пс. 103, 10–16), тот дождь, который от Бога, а не от людей (Мих. 5, 7; ср. Иов 38, 22–28). Он ему «назначил устав» (Иов 28, 26). Он следит, чтобы дождь шел «в свое время» (Лев. 26, 4; Втор. 28, 12): если дождь пойдет слишком поздно, то будет нанесен вред посевам, а если он прекратится слишком рано, «за три месяца до жатвы», то пострадает урожай (Ам. 4, 7). Зато, когда Бог соблаговолит дать людям осенние и весенние дожди (Втор. 11, 14; Иер. 5, 24), благосостояние страны обеспечено (Ис. 30, 22).
Точно так же Бог располагает по Своему усмотрению бездной (Пс. 134, 6; Притч. 3.20). Если Он ее осушит, то иссякнут источники и реки (Ам. 7, 4; Ис. 44, 27; Иез. 31, 15), что вызовет опустошение. Если Он разверзнет источники бездны, то потекут реки и по берегам их пышно разрастется растительность (Числ. 24, 6; Пс. 1, 3; Иез. 19, 10), в особенности, когда дожди редки (Иез. 17, 8). В пустынных местностях источники и колодцы — единственные места, где можно напоить животных и людей (Быт. 16, 14; Исх. 15, 23; 15, 27); они являются основным жизненным богатством, за которое ведется жестокая борьба (Быт. 21, 25; 26, 20; Ис. Нав. 15, 19).
103-й псалом прекрасно описывает власть Бога над водами: Он сотворил верхние воды (Пс. 103, 3), как и воды бездны (ст. 6), Он определяет скорость их течения (ст. 7), Он удерживает их, чтобы они не покрыли землю (ст. 9), Он посылает источники (ст. 10) и дождь (ст. 13), благодаря чему на земле умножается благополучие, веселящее сердце человека (ст. 11–18).
Сначала Бог сотворил небо и землю, земля же была невидима и не устроена, и тьма над бездною и Дух Божий носился над водой.
Бог подчиняет воду своим законам и упорядочивает: «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так… И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так… И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо» (Быт. 1, 1–13).
Затем насадил Господь Бог рай в Едеме. Из Едема выходила река для орошения рая и разделялась на четыре реки: Фисон, Геон, Тигр и Евфрат. Господь создал человека и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
Хотя Бог и дарует и удерживает воды по Своему усмотрению, Он принимает во внимание поведение Своего народа, в зависимости от того, верен ли или не верен народ Богу, Он посылает или удерживает воды. Когда народ живет, слушаясь голоса Божия, Бог отверзает небеса и дает дождь в свое время (Лев. 26, 3; Втор. 28, 1; 28, 12). Таким образом, вода является следствием и признаком благословения Божия для тех, кто Ему верно служит (Быт. 27, 28; Пс. 132, 3). Если же народ неверен, Бог его наказывает, делая «небо его, как железо, и землю его, как медь» (Лев. 26, 19; Втор. 28, 23), чтобы он понял и обратился (Ам. 4, 7). Засуха является следствием проклятия Богом нечестивых (Ис. 5, 13; 19, 5 сл.; Иез. 4, 16; 31, 15), как, например, засуха, которая опустошила страну в царствование Ахава, когда Израиль «презрел повеления Ягве и пошел вслед Ваалам» (3 Цар. 18, 18).
После грехопадения человек развратился и растлился, и земля все больше стала наполняться беззакониями и злодеяниями. Тогда Бог решил покарать мир. И мы читаем горестные слова, сказанные Творцом Ною: «...конец всякой плоти пришел… и вот Я истреблю их с земли... Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни» (Быт. 6, 13; 6, 17). Во время Всемирного потопа, который продолжался год и два месяца, погибло все согрешившее человечество, кроме Ноя с женой и трех его сыновей с невестками — всего восьми человек. Заключая Завет со спасенным семейством Ноя, Бог заключил его по сути со всем послепотопным человечеством, со всеми и ныне живущими людьми: «…не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом [и между землею] и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле».
Вода не только сила жизни. Морские воды напоминают демоническое беспокойство своим постоянным волнением. Внезапный разлив рек, уносящих во время грозы почву и все живое (Иов. 12, 15; 40, 23), символизирует несчастье, готовое внезапно постичь человека (Пс. 123), козни врагов против праведника (Пс. 17, 5 сл. 17; 41, 8; 70, 20; 143, 7); своими происками они пытаются увлечь его в самую бездну (Пс. 34, 25; 68, 2). Бог может защитить праведника от этих губительных вод (Пс. 31, 6; ср. Песн. 8, 6), может позволить также потопить нечестивых, и это будет справедливым наказанием за нелюбовь к ближнему (Иов. 22, 11). У пророков разрушительный разлив великих рек символизирует мощь царств, которые захватят и погубят малые народы; мощь Ассирии сравнивается с Евфратом (Ис. 8, 7), мощь Египта с Нилом (Иер. 46, 7). Эти же реки Бог посылает наказать Свой народ, виновный в недоверии к Нему (Ис. 8, 6), а также и исконных врагов Израиля (Иер. 47, 1).
В руках Творца эта стихийная сила не слепа: поглощая нечестивый мир (2 Петр. 2, 5), потоп оставляет в живых праведника Ноя (Прем. 10, 4). Точно так же воды Чермного моря делают различие между народом Божиим и народом идолопоклонническим (Прем. 10, 18). Итак, грозные воды предвосхищают конечный суд огнем (2 Петр. 3, 5 сл.; Пс. 28, 10; Лк. 3, 16); когда они сходят, лицо земли обновляется (Быт. 8, 11).
Вода — это не только образ жизни, жизни физической, плотской. Это и образ духовного возрождения, очищения, освящения (Иез. 16, 4–9; 23, 40). Одним из главных обычаев гостеприимства было омовение ног гостя, чтобы смыть с них дорожную пыль (Быт. 18, 4; 19, 2; ср. Лк. 7, 44; 1 Тим. 5, 10);
Необходимая для физической чистоты вода также является символом чистоты нравственной. Умывают руки в знак того, что они невинны и не сотворили зла (Пс. 25, 6; ср. Мф. 27, 24). Грешник, оставляющий свои грехи и обращающийся, подобен человеку, который был покрыт грязью и умылся (Ис. 1, 16); так же и Бог «омывает» грешника, которому Oн прощает грехи (Пс. 50, 4). Потопом Бог «очистил землю, истребив нечестивых» (ср. 1 Петр. 3, 20). Иудейский ритуал предусматривал многочисленные очищения водой: Первосвященник должен был омыться, готовясь к посвящению (Исх. 29, 4; 40, 12) и к великому дню очищения (Лев. 16, 4; 16, 24); омовения водой предписывались человеку, прикоснувшемуся к трупу (Лев. 11, 40; 17, 15), для очищения от проказы (Лев. 14, 8) или какого-либо полового осквернения (Лев. 15). Эти различные очищения тела обозначали и внутреннее очищение сердца, необходимое для того, кто хотел приблизиться к Трисвятому Богу.
Тема воды занимает значительное место в перспективе восстановления Народа Божия после того, как соберется все Рассеяние, Бог обильно изольет очищающие воды, которые омоют сердце человека, дабы он мог верно исполнять весь Закон Божий (Иез. 36, 24–27), и не будет больше проклятия, не будет засухи: Бог «даст дождь с свое время» (Иез. 34, 26) и это будет залогом благосостояния (Иез. 36, 29). Семена прорастут, обеспечив хлеб в изобилии; луга будут тучными (Ис. 30, 23). Народ Божий будет приведен к источникам воды, голод и жажда навсегда исчезнут (Иер. 31, 9; Ис. 49, 10).
К концу Вавилонского плена к этим перспективам восстановления народа Божия часто примешивается воспоминание об Исходе.
Обломки сотен египетских колесниц, найденных на дне Красного моря, явились поразительным свидетельством того, что Библия рассказывает о реальных, а не вымышленных событиях; Моисей действительно раздвинул воды моря, и армия фараона утонула, когда две водные стены сомкнулись — в этот момент последние израильтяне перешли на другой берег. «Колесницы были опрокинуты и разбиты на кусочки, как если бы их накрыла огромная волна, — рассказал доктор Моаммар эль-Назир, иорданский археолог, совершивший открытие. — Иначе трудно объяснить, каким образом эти колесницы оказались на дне моря на глубине около 600 метров». Анализ снимков, сделанных фотороботом, показал, что обнаруженные на дне колесницы весьма схожи с теми, которые изображались египтянами в XIII веке до Р. Х., то есть в то самое время, когда жил Моисей.
Имя пророка Моисея означает «взятый из воды». Еще во младенчестве его мать, желая спасти ребенка от смерти, угрожавшей ввиду приказания фараона убивать всех еврейских младенцев мужского пола, положила его в смоленой корзинке в камыши на берегу Нила. Там нашла его пришедшая купаться дочь египетского фараона, сжалилась и усыновила. Моисей получил при дворе блестящее по тому времени образование. То было время расцвета египетской культуры.
Некогда Бог рукою Моисея источил воды из камня, чтобы утолить жажду Своего народа (Исх. 17, 1–7; Числ. 20, 1–13; Пс. 77, 15; 77, 20; 113, 8; Ис. 48, 21).
Теперь Бог повторит это чудо (Ис. 43, 20) с такой силой, что пустыня превратится в цветущий сад (Ис. 41, 17–20), а жаждущая земля в источник вод (Ис. 35, 6).
Продолжение следует
НА КНИЖНОЙ ПОЛКЕ
Валаамский старец схиигумен Иоанн (Алексеев).
ПИСЬМА О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ. г. Сергиев Посад, 1977.
Продолжаем знакомить вас с некоторыми выдержками из писем валаамского старца.
[…] Это очень печально. Знай, что твои добродетели Богу не угодны. Как же ты можешь читать молитву «Отче наш»: «Остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6, 12). Сама не прощаешь, а просишь у Бога прощения? Всуе молишься. Бог не простит тебе до тех пор, пока не примиришься.
Сам Господь молился Отцу Своему за распинателей: «Отче! отпусти им, не ведят бо, что творят» (Лк. 23, 34). И святой апостол архидиакон Стефан молился за побивающих его камнями: «Господи, не постави им греха сего» (Деян. 7, 60). Вот какие примеры имеем, а ты не можешь примириться с тетей. Пишешь, что она обидела тебя. Но внимательно рассмотри себя, может быть, ты и сама неправа была. Пусть будет так, что она напрасно обидела тебя, все же ты должна сходить к ней и примириться. Хотя жестокое сердце твое не захочет примириться, понудь его, помолись Богу и проси Его помощи, чтобы Господь смягчил сердце твое, непременно так сделай, иначе ты погибнешь. Ибо суд Божий во Второе пришествие будет по Евангелию.
В молитве ко Святому Причащению говорится: «иди примирись тя опечалившим». А если не примирившись приступишь ко Святому Причащению, тогда Святые Тайны не вменятся в Тайны.
[…] Святые отцы советуют читать Святое Евангелие ежедневно. Если очень недосужно, хотя бы одно зачало все же прочти. Читай не так, чтобы только прочесть, но внутренне помолись Господу, чтобы открыл очи свои сердечные для уразумения силы святого благовествования Христова. Читай внимательно, точно по складам. Опытом познаешь духовную силу, исходящую от такого чтения».